写在文前：祝民众新年甘心年富一年
唐初姚想廉编撰的《梁书》中记录，在公元 499 年（南朝皆永元元年），荆州城出现了一位微妙的僧东谈主惠生，他声称来自远处的扶桑国，那是上古神话里位于东海之滨汤谷处，听说中太阳栖息的地点。
惠生对扶桑国的描述细巧入微：扶桑国处于大汉国以东两万多里，因盛产扶桑木而得名。扶桑木的叶子访佛桐木（这里的桐在古代指炮桐，其花呈细长喇叭状且成簇滋长），幼苗如同竹笋般不错食用，树皮未必织布作念衣，果实形似红色的梨子。该国莫得城墙，房屋都是用木板搭建而成。他们领有我方私有的笔墨，书写材料恰是扶桑木的树皮。扶桑国莫得干戈，当然也不存在刀兵和士兵。其监狱分为南狱和北狱，醉酒之东谈主会被关进南狱，而犯重罪者则被关入北狱。际遇大赦时，北狱的犯东谈主也不会被赦免，但北狱中的男女不错婚姻生子，仅仅生下的男孩八岁便成为跟从，女孩九岁就沦为婢女，这意味着一朝犯下重罪，不仅自己无法脱罪，还会连累子女。显着违规的措置神气有所不同，会举行绝顶庆典，让违规之东谈主坐在事前挖好的大坑内，亲一又和审讯者围坐把握，与犯东谈主一同饮酒进食，以此分袂，宣告审讯效果时会在犯东谈主身旁撒灰，若是只撒一圈默示唯有犯东谈主我方受罚，撒两圈则证明罪孽较大且遭殃子孙，撒三圈等于擢发可数，会累及七世（这是释教说法，指这一生加上轮回的六世）。此外，惠生还说起扶桑国的国王称作乙祁，第一等贵族叫大对奴，第二等贵族叫小对，第三等贵族叫那夺杀，况且详备先容了国王的出行和衣饰规制，以及当地的动植物、金属冶真金不怕火、婚丧俗例等诸多方面的情况。全体来看，惠生的描述充满具体细节，就像一个旅行者在呈文躬行阅历，但在其时，东谈主们对地球的理解有限，仅把它作为外洋奇闻被史家记录下来。
关联词，在 1752 年，法国汉学家德皆尼在宋元时期的文籍《文件通考·四裔考》（其记录源于《梁书》）中发现了惠生的呈文内容后，将这个尘封了一千二百多年的扶桑故事从头挖掘出来，并在《学东谈主杂志》上发表了一个惊东谈主的不雅点：惠生所说的扶桑国就是好意思洲大陆，也就是说中国东谈主比哥伦布更早发现了好意思洲，这一不雅点激发了长达近两百年的全国界限的学术大争论。尔后，浩荡学者纷繁加入洽商争论，他们争论的中枢就是惠生是否真的是发现好意思洲的第一东谈主。德皆尼无情此不雅点是有其逻辑和依据的：最初，从地舆位置上看，好意思洲与惠生对扶桑国的描述相契合；其次，在好意思洲未必找到许多与扶桑国细节对应的事物；临了，若是惠生确乎去过好意思洲，那么许多以前在好意思洲大陆上无法解释的甘心都能获得合理的解答。
比如在植物方面，好意思洲有一种原土植物龙舌兰，被合计可能就是扶桑木。龙舌兰大致确立于六千万年前，是好意思洲热带的原生植物。它的嫩叶在煮熟后不错食用，叶纤维未必用于制造纸张、船缆绳子、麻袋等物品，在旷古时期以致不错用来制作蔽体的衣物。龙舌兰的心在刚滋长出来时相等像竹笋，不错径直使用，这与《梁书》中对扶桑木的记录简直十足一致。诚然龙舌兰看起来是一种低矮的尖刺状植物，与东谈主们传统理解中的扶桑神树收支甚远，但它有一个私有的滋长特点，其吐花周期极长，正常需要十几年以致数十年才会吐花，况且一生只开一次花。而且，龙舌兰的花茎异常粗壮魁岸，一般能长到六到十二米，以致更高，花在花茎上会产生多个分支，远遥望去就像一棵长有分叉的魁岸树木。在《梁书》中惠生说扶桑木“叶似桐”，而龙舌兰的花相同是细长的喇叭形且成簇滋长，仅仅激情与炮桐花不同，但外形上有相等的相似度，又因为龙舌兰的花是长在花茎的分支上，是以遥望有点像叶子，这也许就是惠生描述扶桑木叶似桐的原因所在。此外，好意思洲有一种长得神似乌鸦的鸟类叫旅鸫，素食的旅鸫时时会停在龙舌兰魁岸的花茎分枝上休息和进食。三星堆中曾出土过数棵青铜神树，一般被合计是上古神话中的扶桑神树，神树的分支上站着九只青铜鸟，是听说中载日的金乌鸟，相宜上古神话中扶桑九日居下之一日居上之的记录。将有旅鸫停留的龙舌兰与三星堆青铜神树进行对比，会发现它们二者极为相似，更令东谈主骇怪的是，旅鸫的背部羽毛是乌鸦一样的纯玄色，但胸脯到腹部的羽毛却是金黄色的，仿佛在暗合中原上古神话中金乌鸟的记录。
1885 年，另一位法国汉学家威宁发表了《无名的哥伦布或惠深与阿富汗族之释教团于五世纪发现好意思洲之凭证》一文，无情了更多解说扶桑国就是好意思洲（更简直地说是好意思洲墨西哥）的凭证。他指出古代墨西哥确乎存在两种监狱的区别，分为轻罪、死刑或重罪牢狱，根据西班经纪东谈主的记录，古代墨西哥跟从的小孩只可为奴，男孩七岁为奴，女孩八岁为奴，与惠生的说法仅收支一岁，威宁合计这可能是由于不同文化谋略年龄的法度不同所致。此外，古代墨西哥有一种特定的刑法与扶桑国对显着之东谈主的刑事牵涉神气交流，墨西哥古代的野牛、当地野生的一种葡萄等也都与惠生的描述相吻合。
不仅如斯，还有其他凭证提拔“扶桑好意思洲说”。玛雅东谈主是生涯在墨西哥南部和中好意思洲北部的古代印第安东谈主一族，是独一留住笔墨记录和灿烂漂后的好意思洲土著民族。惠生所处的公元五世纪前后，恰是玛雅漂后从繁茂走向更生的时期。在公元五六世纪时，玛雅东谈主始建了巨大的奇钦·伊察城邦，“奇钦”是水井的酷好酷好，“伊察”据说是当地的一个部落或部落魁首的名字，合起来就是伊察的水井，其中的“伊察”与惠生所说扶桑国王的称谓“乙祁”在发音上相等接近。玛雅神话中有一个极为繁重的神叫库库尔坎，也被称为雨蛇神，奇钦·伊察城邦最大的一座金字塔就是库库尔坎金字塔。库库尔坎在墨西哥的流传经过中还有一些其他名字，比如自后阿兹特克东谈主称其为奎扎尔克亚特尔。在古代墨西哥流传的对于奎扎尔克亚特尔的听说中，认定这个神是外来的，说他带来了农业、历法、天算、采矿冶真金不怕火和宗教庆典等各式常识，况且无妻无子，心性暖和，自后离开了墨西哥去到了西方。提拔“扶桑好意思洲说”的学者们合计这个神就是惠生，作为一个无妻无子、劝东谈主为善的僧东谈主，很有可能将其时中国高度发展的坐蓐科技文化以及宗教等常识带到了墨西哥。和中原一样，古代玛雅东谈主也用诸如蛇、鹿、兔、狗、猴、虎等动物的名字作为时辰的符号，玛雅东谈主之后的阿兹特克东谈主，他们的历法也以十二生肖作为表征，其周期性轮回以过火他一些特征与中国旧历简直莫得什么区别。也曾写下《几近消失的记录》合计《山海经·东山经》记录的是好意思洲大陆的亨利埃特·默茨也说，玛雅听说中库库尔坎从东方来到墨西哥，在墨西哥峡谷、墨西哥城隔壁的听说中奎扎尔克亚特尔渡海向东去了，在南边、在恰帕斯和瓦哈卡则说他航向西方去了，这一切看似矛盾，但若是惠生是从西方来到墨西哥峡谷，向东渡海经康佩切海峡到尤卡坦半岛西南角，然后经特万特佩克地峡回到墨西哥，再从墨西哥的太平洋岸回到中国，那么这些听说就都能串联起来。按照这些学者的逻辑，惠生东渡到好意思洲大陆并周游了一圈，给当地东谈主带去了各式常识，然后向西离开了墨西哥回到了中国，迪士尼彩乐园只留住一个神一般的背影。
在系数这个词好意思洲界限内，“扶桑好意思洲说”的提拔者们束缚有新的发现。在巴拿马的一个古代操心碑上出现了“萨基摩尔”的字样，学者们合计它的含义可能是释教的释迦牟尼。从好意思国亚历桑那州到墨西哥的尤卡坦，有些地名都包含一些与当地的词根和文化毫无关联的词根，它们的发音都很接近惠生，还有一些词根发音则像释教中的比丘或释迦。在好意思洲各地还有许多汉语的古代谨记被不时发现，1923 年墨西哥境内的古塔上发现了象形笔墨，其时中华民国北京政府驻墨代理公使曾认出其中的“日月”二字，自后一方刻有“大皆田东谈主之魁”的墓碑在墨西哥被发现，所谓“大皆田东谈主”一般指的是战国时期山东田氏皆国东谈主，在秘鲁也发现了刻有“太岁”字样的古碑和“武当山”三个字的铜牌，访佛的汉字包括重叠的在内，在好意思洲还是发现了多达一百四十多个。
“该死，没想到受伤这么重，下次老子非得灭了清虚门不可……”
既然有这样多凭证提拔惠生到达过好意思洲，那么就靠近一个环节问题：在其时的帆海条款下，惠生真的能跨越重洋到达好意思洲吗？在山东日照一块明朝的碑文上记录了这样一个故事：一个游方的沙门来到天台山时，在佛祖化身恶瓢的点化之下，依靠化缘在恶瓢的坟冢旁修建起了一座寺庙，为了感想经祖的哀怜之心，将寺庙取名为天台闽寺，这个游方沙门就是惠生。因为恶瓢的坟冢正常出现佛光，是以天台闽寺香火繁荣。但好景不常，公元 446 年着名的北魏太武帝灭佛运转了，很快这场领路就触及到了天台闽寺。为了幸免流放或者被杀的运道，惠生愤然决定出海赶赴扶桑国，于是他的魔幻之旅就此张开。可惜的是，从 446 年他决定出海到 499 年他回到荆州，这时间莫得任何现有的笔墨记录他的阅历。
从帆海技艺的发展来看，中国古代的帆海技艺在束缚向上。据古文件云尔和甲骨文的记录忖度，我国早在商代就还是领有理解性较强、装载量较大的木板船，况且配备了风帆，还是不错掌持航向的船具，具备了扬帆远航的基本条款。到了春秋战国时期，东谈主们运转将天文体常识应用于帆海，将太阳和北极星作为海上导航秀气。秦汉时期造船业阐扬，还是未必运用季风远航，天文和地舆导航技艺也进一步晋升。
惠生所在的魏晋南北朝时期，造船业在原有基础上进一步发展，帆海常识和技艺也获得了进一步的充实和晋升，是以从表面上讲，惠生具备远洋飞行的基本条款。关联词，在太平洋赤谈两侧的洋面上，由于地球自转引力的作用，存在两股宽广的向泰西流长年涌动，况且伴有盛行性风，木风帆在这种情况下是无法通过的。即使在两股洋流之间的赤谈无风带，因为有无端正的旋涡和上涨的海水，木风帆相同无法通行。因此，凭借无能源的木板船自西向东径直邻接太平洋的飞行是不成能终了的。然而，黑潮的存在为惠生的飞行提供了可能。黑潮是自菲律宾运转，穿过我国台湾东部海域，沿着日本往东北，再与千岛相逢后汇入东向的北太平洋洋流。是以惠生在东海飞行时只须参预了黑潮海流，就会借助海流北流，经琉球沿日本列岛之东北参预北太平洋的顺时针洋流，一直向东，经过阿留申群岛以南的太平洋海域到达北好意思，然后惠生不错运用加利福尼亚寒流到达墨西哥。由于北太平洋勘测家暖流的存在，使得这条航线上一皆有鱼、鸟类和野果可供食用，同期一皆岛上又可取用淡水，况且自阿留申往南岛屿与岛屿隔海相望，这样就使远洋飞行实质上酿成了岛屿之间一语气短途飞行，即使是一艘划子也有可能完成这样的飞行。1974 年，奥地利东谈主类学家库诺克诺博尔以广州出土的东汉陶船模子仿造了一艘木风帆，取名为太极号，从香港启航沿着日本海岸向东朔标的飘去，尽管这艘船自后被船蛆十足咬穿，但依旧飘零到了阿拉斯加的沿海岸边，这一实行从侧面解说了惠生十足存在到达好意思洲的可能。
若是惠生能到达好意思洲，那么他又是怎样返程的呢？惠生若是想要从好意思洲大陆回到中国，只需要参预北赤谈暖流这条快车谈就不错一直向西，然后再次借助黑潮海流向北回到中国。
诚然有诸多凭证和表面提拔惠生到达过好意思洲，但反对者也在其中找到了重重疑窦。正史中对于惠生和扶桑国的记录最早见于《梁书·诸夷传记》，以后正史中的记录如《南史》《通典·东夷》《通志·四夷传》《文件通考·四裔考》中的关联内容都是来自于《梁书》，是以看似关联的记录许多，但实质上却唯有一个源泉。正所谓安适不立，惠生回到荆州是南皆永元元年的事，但完满记录南皆二十三年历史的《南皆书》上却莫得这件事的记录。《南皆书》的作家萧子显就是南皆东谈主，惠生回到荆州的那年他十二岁，是与惠生同期代的东谈主，作为一位史学家，对于发生在同期代的大事应该是了如指掌，但他为什么莫得把这件事写进文籍中呢？可能性无外乎两个，一是这件事在其时根柢不存在，二是萧子显知谈但并不慑服。
其实扶桑好意思洲说存在着不少无庸赘述的间隙。惠生说扶桑国有马车、牛车、鹿车，然而在五世纪的好意思洲大陆上，即使领有高度漂后的玛雅东谈主也莫得驯从过任何一种动物，也莫得发明过轮子，更无谓说马车、牛车和鹿车了。前边先容过，扶桑木极有可能就是龙舌兰，相似度也较高，但并非趁火褫夺，惠生说扶桑木实如梨而赤，它的果实长得像红色的梨子，这极少龙舌兰并不相宜。惠生说扶桑国的贵东谈主第一者为大对奴，第二者为小对，对鲁其实是朝鲜半岛高句丽国官员的一种称谓。惠生又说扶桑国作念木屋，关联词根据考古阐明，古代中好意思洲东谈主包括玛雅东谈主住的是土坯拱顶的房屋，并不是用木板搭建的房屋。此外，惠生从好意思洲复返中国也存在较大的疑问。学者们合计惠生是在公元 458 年离开了中国，也就是在北魏灭佛运转后的十二年之后，彼时惠生还是依靠化缘修建了天台闽寺，并还是在那处居住了至少卓绝十二年，诚然咱们不知谈惠生的出身日历，然而他出海时的年岁应该至少在三十岁以上才算合理。惠生从好意思洲回到荆州时是 499 年，这时的惠生应该还是卓绝了七十岁，一个七十多岁的老东谈主能否经得住近两万公里的海上飘荡是一个极大的问号，这是其一。其二，惠生从东海启航偶遇黑潮海流并到达好意思洲的可能性是比拟大的，然而若是想要从好意思洲复返，则必须要精确的找到愈加靠南的北赤谈暖流，这需要对太平洋洋流相等了解才可能终了，而且返程一皆简直无法进行补给。简而言之，复返比去要认真多。至于说在好意思洲发现了诸多中国的钤记，那是因为好意思洲印第安土著的祖宗就极可能是更早的时候从中原启航横渡白令海峡去到的好意思洲，不外这就是另一个复杂而酷好酷好酷好酷好的故事了。
一言以蔽之，从 1752 年德皆尼无情这个斗胆的设计于今还是畴昔了近三百年，其间的争论也持续了近两百年，于今也尚未有一个明确的效果。《梁书》的作家在原文中说扶桑国“在昔未闻也”，证明姚想廉本东谈主对这件事也存在怀疑作风，然后他在记录这件事情的时候是借惠生之口来表述的，再次证明了他对这件事的不细目性。这个故事的事发地是荆州，南北朝时的荆州恰好是从印度笈多国经西域到凉州、南至巴蜀、东下江左这条释教交通主线上的释教重镇，一个沙门东渡发现奇异果的故事确立于一个西域传播佛法的重镇，背后的好意思妙难免令东谈主胡想乱量。此外，《梁书》中惠生的这段口述总体给东谈主的嗅觉如故无法跳脱出中原文化的影响，甚若夫干还有些西域文化的影子闪耀其间，真实的好意思洲玛雅文化体现的并不充分，然而好意思洲大陆上的中原钤记证明咱们的先东谈主一定也曾涉足过那处迪士尼 彩乐园，是以惠生的口述内容可能或多或少是真实来自于好意思洲的见闻。若是惠生真的往还过好意思洲大陆，请看重我说的是若是，那么与蛇神库库尔坎会不会是惠生在向玛雅东谈主描画中原的龙时，玛雅东谈主颠倒领略成了一种有翅膀不错在天上飞的蛇，是以创造出了雨蛇神呢？