一天，醉醺醺的刘季和小弟们走在路上，前边的小弟斯须回头对他说，大哥，有条大白蛇挡路，我们往回走吧。

刘季借着酒劲，拔剑向前，说：“壮士行路，有何战抖！”说罢，一剑将蛇斩成两段，大蛇即死，谈路通顺。刘季往前走了几里路，若无其事地在谈旁倒头就睡。

更阑，有东谈主流程刘季斩蛇之处，看到一个老太婆在哭，便趣味地参谋她为何而哭。

老媪东谈主说，我女儿是白帝之子，化作大蛇当谈，本日被赤帝之子斩杀，我才在此陨涕。于是，刘季斩白蛇的劳动火速传开，登上腹地“热搜”，迷惑了不少“粉丝”。

刘季，即汉高祖刘邦。高祖斩白蛇，是其早年广为流传的神异故事之一，预备是加强刘邦的泰斗，为起兵蕴蓄力量。

这个故事有一些值得推敲的细节。比如说，刘邦杀的这条大蛇，身躯迢遥到足以挡住谈路，应该是某种蟒蛇；深宵陨泣的玄妙老太婆宣称此蛇是白帝之子，此处的“白帝”为上古帝王名称，一说指代少昊，赤帝之子杀白帝之子，有天命更迭的兴致。

白蛇、帝王和天命共同构建的玄妙方针，让刘邦在长者乡亲眼中变得生命关天。

那么，刘邦为什么偏巧选拔用斩蛇来打造东谈主设，而不是上山打老虎？这就不得不提，中国古代蛇文化的影响。历史上，先民对蛇的原始懦弱，催生了特有的蛇文化，好多耳闻目睹的故事与之掂量。

▲巴陵广场后羿斩巴蛇像。图源：摄图网授权

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蛇目动物，发源于约1.18亿年前的早白垩纪，那是一个爬行径物后光昌盛的期间。跟着恐龙消除，爬行径物盛极而衰，有鳞无肢的蛇却作为幸存者，在各个大陆中鬈曲爬行着寻觅合适的栖息地，历经一次次蜕皮，一次次蛰伏，络续养殖滋生，种类日益繁密。

当东谈主类的祖宗流程站立行走、制造器具、聚积狩猎，乃至发展农业、发明笔墨，征战出一派六合时，蛇已是这片地盘上年代久远的住户。

是以，早在远处的蒙昧期间，先民就叫醒了对蛇的懦弱。

身躯迢遥的蟒蛇，栖居于森林中，体长可长至数米，不错吞食远比我方大的猎物，在生产器具落伍的期间，东谈主类常常不敢与之缠斗，只可避而远之。正因如斯，斩蛇的刘邦才气被行动骁雄歌颂，与刘邦斩白蛇访佛的故事，还有《搜神记》中的李寄斩蛇、唐代南诏国的段赤城斩蛇。

具有毒腺和毒牙的毒蛇，在东谈主的眼下神出鬼没，些许在田园劳顿、探索的先民不幸死于蛇毒之下，濒临毒蛇咬伤，古东谈主莫得解药，只可无助地说：“蝮蛇螯手，壮士解其腕。”故此，蛇被列为“五毒”之一。

古代，东谈主们虚浮当代医学的提拔条目，饱受蛇之害，对蛇充满懦弱，正所谓“一旦被蛇咬，十年怕井绳”。

但正如形而上学家弗洛伊德所说：“顾惜是由禁忌障碍来的。”

古东谈主对蛇的敬畏，发展成一种特殊的蛇顾惜，其中的典型案例，就是伏羲与女娲的外传。

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伏羲为上古三皇之一，相传，其母华胥氏途经雷泽，踩到巨东谈主脚印，有感而孕，生下伏羲。伏羲成年后王全国，“仰则不雅象于天，俯则不雅法于地”，创立八卦，教民结绳，转变嫁娶之礼，为中原民族作念出千般孝敬。

女娲亦然外传中的中原东谈主文鼻祖之一，有“抟土造东谈主”、“真金不怕火石补天”等故事。民族学和民俗学的内行合计，以女娲为代表的原始宗教神话，并非地谈虚构，其中含有上古时期母系氏族社会的影子。

按照《三家注史记·三皇本纪》等图书中的记录，伏羲和女娲既是兄妹，亦然爱妻，他们一同生长了中原民族。这也合适母系氏族社会里，男女自相婚姻、养殖后代的特质。

伏羲、女娲的故事，与蛇顾惜有什么关系呢？

中国的古典文件和出土文物都讲明，神话中伏羲、女娲的形象为东谈主首蛇身。

《艺文类聚》卷十一引《帝王世纪》载：“太昊帝庖牺氏（即伏羲），风姓也，蛇身东谈主首。”“女娲氏，亦风姓也，作笙簧，亦蛇身东谈主首。”

《文选》载东汉王延寿《鲁灵光殿赋》云：“伏羲鳞身，女娲蛇躯。”

晋代郭璞注《山海经·大荒西经》曰：“女娲，古神女而帝者，东谈主面蛇身，一日中七十变。”

河南、山东等地的汉代砖墓画，以及新疆出土的绢画等文物中，齐有伏羲女娲图，一般是伏羲在左，手执曲尺，女娲在右，手执圆规，二者齐东谈主首蛇身，交尾而立。

▲伏羲女娲图。图源：汇集

在古代，伏羲、女娲是备受崇敬的神话东谈主物，古东谈主却将他们与蛇掂量在沿途，这约略与上古时期有些部落的图腾顾惜联系。学者范立舟合计，这种“伏羲、女娲形象的出现和流行，是中国古代供奉的蛇图腾的变形”。

古东谈主发怵蛇，久之则生敬畏心，乃奉为图腾。到了汉代，伏羲女娲信仰不仅流行于民间，也备受表层东谈主士注意，汉代王侯将相的墓葬中，有大宗伏羲女娲图的文物出土。

还有学者合计，伏羲、女娲的东谈主首蛇体态象，也体现了陈腐的生殖顾惜。古东谈主发现，蛇具有苍劲的繁殖才气，于是将子孙养殖的愿望委托于对蛇的顾惜中，女娲抟土造东谈主的外传，恰是古代生殖顾惜的标志之一。

东汉的《民风通义》记录：“俗说：六合征战，未有东谈主民，女娲抟黄土。剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为东谈主。故繁华者，黄土着；贫贱者，引绳东谈主也。”

这即是后世广为流传的女娲造东谈主的故事。《民风通义》将女娲生计的年代上推到了六合初开的时期，那时，女娲眼力上莫得东谈主类，感到寂然孤身一人，便将黄土持聚成团，创造东谈主类，但跟着要持的庸东谈主越来越多，职责量越来越大，女娲忙不外来，就将绳索抛入泥中，唾手一甩，变成一个个庸东谈主，有的小泥东谈主生在繁华家，有的则生于贫贱。

《民风通义》由东汉东谈主所著，但更早的文件标明，远在先秦时，女娲造东谈主的故事便已成型。如屈原在《天问》中写谈：“女娲有体，孰制匠之？”其草率是，东谈主都是由女娲创造，那女娲又是谁创造的呢？汉代王逸为这一句作注时，迥殊注明：“女娲东谈主头蛇身。”

▲马王堆汉墓帛画中的蛇身女神像，有学者合计是女娲。图源：汇集

如今，伏羲、女娲东谈主首蛇身的形象究竟始于何时，仍是难以验证。闻一多先生曾对此进行斟酌，并推断，早在伏羲女娲半东谈主半蛇的图像信仰酿成之前，必有一个全蛇信仰的时期。

古代蛇文化中，不乏天马行空的念念象。

简洁莫测的《山海经》中，处处都有蛇文化的标识：九首东谈主面、蛇身面青的相柳；能吃掉大象，三年后才吐出象骨的巴蛇；其状如蛇，而四翼、六目、三足的酸与；兽首蛇身的琴虫；赤首白身，其音如牛的一又蛇……最神奇的，当属《大荒北经》中的烛九阴，这是一条赤色的巨蛇，它不食不寝胁制，竟日在云表迎洗尘雨，它睁开眼的时期就是白昼，闭上眼睛的时期，就是暮夜。

▲《山海经》中的烛九阴。图源：汇集

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但古东谈主对蛇的主要激情，依然是深入骨髓的懦弱。

在古代，蛇是死一火的标识。

春秋时期，少小的楚东谈主孙叔敖出门游玩，遇到一条长着两个脑袋的怪蛇。孙叔敖心里揣摸辩论着，这下惨了。据说，时时东谈主意了这种怪蛇，就会有灭门之灾。

但孙叔敖怕归怕，仍不忘为他东谈主着念念，我方看到怪蛇惨遭厄运也就算了，总不可让其后的东谈主也这样晦气吧。这样念念着，孙叔敖连忙提起石头，瞄准蛇一阵乱砸，把蛇打身后埋了起来。

回到家，孙叔敖哭了起来，和母亲讲起这段履历。孙母却说，我听说黯淡助东谈主的东谈主一定会有善报，你不会就这样死掉的。于是，标识死一火的怪蛇不再缠绕孙叔敖的内心。孙叔敖长大后，成为楚国令尹，人心归向，“未治而国东谈主信其仁也”。

蛇带来的懦弱，渗入进古东谈主的生计中。

《后汉书》记录，东汉末年的经学家郑玄晚年作念了一个恶梦，梦见孔子对他说：“起，迪士尼彩乐园起，本年龄在辰，来年龄在巳。”此前，王充的《论衡》已有十二生肖的详备记录，其中，“巳，火也，其禽蛇也”，故孔子在梦里对郑玄说的是，本年龙年，来岁蛇年，乍一听不知所云。

汉代谶纬之说盛行，郑玄醒来后，便以谶推之，算出“蛇”所标识的，是死一火，自知命不久矣。不久后，74岁的郑玄卷入曹操和袁绍的官渡大战，袁绍为了争取士东谈主撑持，免强郑玄随军，郑玄只好抱病而行，一齐上满目荒凉，不久后便病重亏蚀，临死之前，他还在细心《周易》。

蛇就这样乖谬地和死一火掂量在沿途，古东谈主有所谓“蛇年之厄”，用来隐喻死一火。

《搜神记》《后汉书》等古籍，记录东汉名医华佗治病的故事时，也有“东谈主体出蛇”的奇异说法。

《后汉书》载，华佗有一次在路边遇到一个病东谈主患有“咽塞”之症，即喉咙梗塞，呼吸不畅，华佗便给他开了药。那东谈主服用药后，竟“立吐一蛇”，病好了后，就将蛇吊挂于车上，在路边恭候华佗，念念要感谢其恩情。

此时，华佗的小女儿遇到这名患者，见蛇悬车上，就说车上有此物，必定是见过我父亲了，于是请他到家中。宾客一进门，就看到北面的墙壁上吊挂着十多条蛇，这才知谈华佗的医术高妙。

志怪演义集《搜神记》中的故事则愈加离奇，说华佗曾为河内太守之女医治其左膝上一处患了七八年的毒疮，有像蛇相似的东西从疮中冒出来，便以铁椎横贯蛇头，取出了一条长三尺许的“蛇”。

东谈主体中虽然不会有蛇的存在。

此处的“蛇”，比方疾病因由，将其排出体外，病情就获得领域，古东谈主对好多病因并莫得科学的执意，于是在记录时以“蛇”来代替，这也证实了古东谈主对“蛇厄”的战抖。

▲图源：摄图网授权

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古东谈主对蛇的懦弱，还有一种性懦弱。

前文说到，伏羲、女娲的东谈主首蛇体态象有生殖顾惜的标识，但到唐宋以后，跟着各式宗教信仰的活跃，原始的伏羲、女娲顾惜平静铩羽。

这一时期，蛇变成了招引东谈主的妖异。

宋代洪迈《夷坚志》载：“蛇最能为妖，化形魅东谈主，列传多载。”洪迈在书中收录了多宗蛇缠绕妇女，行淫乱之事的事件。

若以当代东谈主的视角来看，这可能是从蟒蛇捕食的习惯演变而来，蟒蛇在捕杀比我方躯壳大的猎物时，一般会狠狠地缠住对方，并测量猎物的大小，以便吞食。但在古东谈主眼里，竟成了蛇在调戏妇女。

这一时期，对于蛇的桃色故事充满了恐怖的颜色。

唐宋时的志怪故事《李黄》，被合计是《白蛇传》的源流之一。在这个故事中，蛇化作女性的形象，运用好意思色残害男性。

故事中的李黄，在路上遇到又名面孔貌好意思的白衣妇东谈主，她刚为其夫守丧好意思满。

用网上的话说，李黄颇有“魏武遗凮”，色胆包六合追求妇东谈主。白衣妇东谈主对李黄说，她家中还欠着三十千钱的债，只须李黄餍足出这个钱，她愿奴隶操纵。

李黄是个官二代，三十千钱当然不在话下，将钱取来后，便与妇东谈主饮酒作乐，三日后才回家。一趟到家，李黄躯壳就不太对劲，嗅觉我方将近被融解了，没过多久，全身竟化为血水，“唯有头存”。家仆赶到那白衣妇东谈主的居所，却只见一处空园，院中唯唯一棵皂荚树，当地东谈主传言，常有大白蛇栖于树下，这才知谈，李黄是被蛇妖所害。

在这个故事中，好意思女蛇妖蕴含着古东谈主对蛇的懦弱，以及对性的拘谨。

即即是在明清时期的《白蛇传》中，蛇妖与东谈主的爱情一启动也不被普通收受。明代的“白娘子永镇雷峰塔”故事中，白蛇化身的白娘子爱上了许宣（许仙），却因蛇妖的身份被看透，被禅师收于钵盂之内，砌成一塔。

在这个版块的故事中，许宣的发扬可谓令东谈主寒心，他见娘子被镇雷峰塔后，不是设法救助，而是四处化缘，将浮屠加盖成七层，可见其仅仅一个退让男性形象，经不住色诱，被戳穿真相后又对白蛇投阱下石。这本体上投合了众东谈主对蛇的非常懦弱。

其后，《白蛇传》流程改编，白蛇与许宣的情谊有了更清雅的描摹，二者变得沥胆披肝，才演变成当今广为收受的不屈压迫、歌颂爱情的故事。由此可见，蛇所标识的性懦弱，曾潜入影响体裁故事的叙述。

▲《白蛇传》的故事流程了屡次改编。图源：影视剧照

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千百年来，在蛇文化的漫长演变历程中，古东谈主一边保持着对蛇的敬畏，一边络续克服对蛇的懦弱，尤其是在发现蛇的妙用之后，更是饱读足勇气，向蛇发起挑战。

中国东谈主较早启动斟酌蛇的药用价值，从《神农本草经》到《本草提要》，都有以蛇入药的记录，蛇胆、蛇肉、蛇血、蛇皮、蛇骨、蛇油等，各有其作用。如今，我国南边的部分地区，还保留着食用蛇肉的习惯。而在当代医学中，蛇吐的毒液可制成抗毒的血清打针剂。

早在唐代，朝廷便措施产蛇的方位上贡，将蛇用于医药。

▲[宋]《繁华花狸图》，一条小蛇藏于花丛中。图源：汇集

唐代体裁家柳宗元被贬永州（在今湖南）时，曾目击当地捕蛇者的遇到。那时，永州的田园分娩一种口舌相间的毒蛇，东谈主只须被它咬伤，就无力回天，但是如若将它捉住，风干后作念成药饵，就不错用来治病。朝廷措施每年征收两次蛇，捕蛇者不错衔命钱粮，永州东谈主争着去干这个差使。

有个姓蒋的捕蛇者遇到柳宗元，跟他聊起旧事。捕蛇者说，我的祖父死在捕蛇上，父亲亦然，我仍是是家里第三代捕蛇东谈主了，干这件差使十二年，也好几次几乎丧命。

柳宗元见他神采凄惨，非常悯恻，就对捕蛇者说：“你归罪这件差使吗？我不错告诉管这件事的仕宦，让他们更换你的职责，收复你的租赋，你看怎么样？”

最近的一项研究发现：这种运动每天仅需3～4分钟，就能将心脏病的风险降低45%！可以说“性价比”太高了，尤其适合那些没大把时间运动，却想改善健康的人！

其实，大家所说的“挂票”并非铁路出了新票种，而是家长单独购买了有座的“儿童票”，只不过因为孩子太小，家长利用腰凳背带等工具，将宝宝们巧妙地“挂”在座位上，被网友形象地称为“挂票”。

捕蛇者听后愈加悲悼，说：“大东谈主念念要可怜我吗？但是您何处知谈，我作念这件事的不幸，还远远比不上收复租赋的不幸啊！”

接着，蒋姓捕蛇者告诉柳宗元，此地正本还有多户乡邻，他们都是靠耕田为生，为了交本旨的租赋，只可拿出地里统统的食粮，交上家里统统的收入，效果，每天紧张不安，挨饿受冻。当今住在这里的农户所剩无几，不是冻饿死了，就是迁移走了，而捕蛇者每年只需要冒两次生命危急去捉蛇，哪怕是因捕蛇而死，也比那些饿死的乡邻活得久。

柳宗元听完捕蛇者的知道，艳羡谈，横征暴敛的破坏，真的比毒蛇愈加凶猛，不禁念念起孔子的那句话：“苛政猛于虎也。”

正本，东谈主比蛇更可怕。

参考文件：

袁珂校注：《山海经校注》，上海古籍出书社，1980

[汉]司马迁：《史记》，中华书局，2014

[晋]干宝：《搜神记》，中华书局，2022

[南朝宋]范晔：《后汉书》，中华书局，2000

[宋]洪迈：《夷坚志》，中华书局，2006

闻一多：《伏羲考》，上海古籍出书社，2009

史志诚：《毒物简史》，科学出书社，2012

吴杰华：《当然的懦弱：中国古代的东谈主与蛇》，天津东谈主民出书社，2022

范立舟：《伏羲、女娲神话与中国古代蛇顾惜》，《烟台大学学报(形而上学社会科学版)》迪士尼彩乐园官方下载，2002年第4期

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