《封神演义》是一部历史神魔演义迪士尼彩乐园平台如何，它的内容主要分为历史部分与神话部分两大块。除了无人不晓的姜子牙、周文王、周武王、商纣王外，其中有不少东说念主物在历史上也果然存在、或者有历史原型，他们不同进度推进了剧情演进，也值得永诀说说。
一、商朝奸佞
要说商朝奸佞，《封神演义》里为首确虽然便是妲己。虽然，本色上不是真妲己，而是千年狐狸的化身，被它径直害死的贤良，就有梅伯、比干、伯邑考等。不外商代甲骨文中，根柢莫得妲己其东说念主的纪录。在周代的早期史料《尚书·牧誓》中周武王提到纣王的一个罪名是“今商王受惟妇言是用”，《逸周书?克殷》说商纣王的两个王妃执政歌城破后投缳身一火，但周武王武王仍然朝她们射了三箭，而况用轻吕剑刺她们尸体，用黑钺砍下她们首长。
可见，在早期史料中，纣王似乎有两个宠妃，充任了窘态为奸的扮装，但她们是什么名字，文件中并莫得触及。不外通过商代甲骨文，咱们不错知说念，妇女参与政治是商代传统，比如商王武丁本事着名的妇好、妇妌；而且在西周金文中，周王后“王姜”也通常出现。由此看来，商周本事女性贵族地位不低，商纣二妃更可能是公开协助商纣参与军国大事，而不单是是“朱颜祸水”的扮装，是以才招致周武王如斯大的仇恨。
伸开剩余92%在春秋战国本事出现了妲己的称号，凭证《国语·晋语》，晋献公诛讨骊戎得到骊姬后颠倒宠幸。晋国医师史苏则发表言禀报，夏桀诛讨有施氏得到妺喜，于是妺喜和伊尹串同消一火夏朝；商纣诛讨有苏氏得到妲己，于是妲己和胶鬲串同消一火商朝；周幽王诛讨褒国得到褒姒，于是褒姒和虢石父串同，最终颠覆了西周王朝。在《吕氏春秋》里，周武王也明确指出“商王大乱，沉于酒德……妲己为政，奖惩无方……”
冯唐在《奇葩大会》里说过：“世间万物，很大一部分事，归根结底是两件事。一件是关我屁事，一件是关你屁事。”
从以上纪录不错看出，妲己是有苏氏的女子，有苏氏为回禄之后己姓国度。在周代的姓与氏不同，“己”暗意的是苏氏的血统出处（姓），而“苏”暗意的是苏氏的集团标识（氏），“妲”能够是妲己的私名，这便是“（苏）妲己”称号的由来。
相干于《牧誓》的纪录，春秋战国本事“妲己祸国说”如故崭露头角，但其实也莫得若干具体的弊端；然而到了西汉刘向编辑的《列女传》里，妲己的恶名化短暂增加，最典型的便是“设炮烙”（《韩非子》）和“杀比干而不雅其心”（《吕氏春秋》），在战国脉身是纣王的罪名，而在《列女传》中则径直安排到了妲己身上，此外，妲己还说出了着名的“吾闻圣东说念主之心有七窍”一句。刘向作出这么的安排，若干有劝谏汉成帝不要陶醉赵飞燕姐妹的因素。
果然把妲己与狐狸精干系起来的，是唐东说念主白居易的《古冢狐》，在这首诗提到“狐假女妖害犹浅，一旦一夕迷东说念主眼。女为媚惑害即深，日长月长溺东说念主心。何况褒妲之包善吸引，能丧东说念主家覆东说念主国”，提到褒姒、妲己与狐狸都有魅惑、妖邪的相似。唐东说念主李瀚在《蒙求》注中则明确指出“妲己为狐精”。不外，《国语》妲己有父系的明确纪录，是以元代《武王伐纣平话》中，就测度打算了真妲己被九尾金毛狐换去魂魄的情节，而被《封神演义》所袭取。
除了妲己除外，《封神演义》中刻画较多的两个奸贼是费仲、尤浑，尤浑此东说念主历史上无纪录，而费仲在战国文件中屡次说起。
《墨子》说商纣王的卿士费仲是六合之暴东说念主，而箕子、微子是六合的圣东说念主。《韩非子·喻老》说周文王有玉版，胶鬲来提取不给，而费仲出头提取文王就给了，因为不想让贤臣胶鬲受宠；《内储说下》则说周文王还阴暗贿赂费仲，让他在纣王眼前轻诺寡信吸引纣王；而《外储说下》中，费仲却又劝谏纣王杀周文王，但纣王不听。《史记·周本纪》又说周文王被商纣王囚禁，闳夭等东说念主通过费仲的关系献上礼物，让商纣王开释了周文王。
《外储说下》与《内储说下》的矛盾，其实证实战国诸子的古史记录，往往是为其政治学说提供依据，但具体事实奈何却已不明晰了。不外费仲当作商纣第一重臣的身份如故详情了，这也为《封神演义》中妲己串同费仲奠定了基础。费仲能够是商末费国国君，费国来自伯益次子若木之后，若木后东说念主费昌担任商汤御戎参与夏商之战，是以费氏一直是商朝相信的力量。在战国本事当作商纣奸贼典型与费仲同期被提到的，往往又有崇侯虎、恶来和飞廉。
《诗经》说周文王“既伐于崇，作邑于丰”。崇侯虎最着名的一件事，便是《史记》说他劝谏纣王提防周文王导致周文王被囚禁，但商纣王开释崇侯虎后反手就卖了他，导致周文王回国攻杀崇侯虎。西汉刘向编写的《说苑》纪录周文王诛讨崇侯虎列举“蔑侮父兄”等罪名并条件周军“令毋杀东说念主”，使得崇东说念主感动而盲从。历史上的崇侯虎，应该只是商王朝之西崇国国君，而不是什么“北伯侯”，《封神演义》将其曲解为名，并顺手抓造一个弟弟崇黑虎。
恶来与飞廉，是《封神演义》后期商纣两大奸贼，在演义中飞廉是恶来长兄。在《史记·秦本纪》中，飞廉出自伯益宗子大廉，而恶来是他男儿。恶来孔武有劲，而飞廉善于行走，父子两东说念主都抚育商纣。武王伐纣时杀死恶来，其时飞廉还在为纣王去朔方寻找石料，其后死于霍太山。其后恶来这支便是秦国的先祖，而飞廉季子季胜这支便是赵国的先祖。不外这段纪录只怕相宜历史史实，《孟子》就说周公东征在海边杀死飞廉。
在清华简《系年》中，也说飞廉参与三监、东夷之乱，周公东征至商奄（今山东曲阜）才杀死他，其后把他的族东说念主迁到邾圉山（今甘肃甘谷）一带，便是秦东说念主之祖。周代鲁国即在奄国古迹兴修，而鲁国也有秦地，而飞廉便是商末的秦国国君。除此除外，飞廉还被神化一种司风的神兽，《楚辞·离骚》说：“前望舒使前驱兮，后飞廉使奔属。”至于它的容貌，《史记集解》引晋东说念主郭璞曰：“飞廉，龙雀也，鸟身鹿头者”。
商纣身边除了这些奸贼，还有一个名气不大的雷开，雷开在《封神演义》中与殷残破成双成对出场，其后封为驿马星。殷残破在历史上莫得纪录，而雷开却在《楚辞·天问》提到一句：“比干何逆，而抑沉之？雷开阿顺，而赐封之？”
除了以上这些实名的商纣一方奸贼外，其实还有几个东说念主物有历史原型，但不太容易被发现，是以也值得说一下。
一个是邬文化。《封神演义》对邬文化的纪录是“身高数丈，力能陆地行舟，顿餐只牛，用一根排扒木”，“邬文化”这三个字在先秦秦贵寓籍莫得纪录，然而在《武王伐纣平话》里，却提到“乌文画独拽此船，逢间说念，岗坡或旱地，力如水中，拽亦然。邬文画者，即奡划船。”“奡划船”见于《论语》南宫括问孔子说“羿善射，奡划船，俱不得好死然”。不外，“奡划船”不是东说念主名，而是说“奡”这个东说念主力能划船。
“奡”又作“浇”，是夏朝寒浞之子。据《左传》，夏王太康被后羿篡位，后羿又被寒浞杀死。之后寒浞又派宗子浇攻灭斟灌、斟鄩，杀死在那处的夏后相，然后将宗子浇封于过、次子豷封于戈。其后浇又派椒追杀夏后相子少康，但少康如故隐迹有虞氏。少康长大后，派女艾到浇这里取得谍报，派男儿季杼指挥豷，最终消一火过、戈及寒浞，夏朝告捷复辟。但浇当作纵容士的传说，还流传于春秋战国，也便是邬文化的原型。
还有两个是高妙、高觉。在《封神演义》中，这是两个小鬼托于轩辕庙前的沉眼、顺风耳木偶，他们又被称为“神荼、郁垒”。相通在《武王伐纣平话》，提到沉眼、顺风耳叫离娄、师旷。
这一形象发祥于《孟子》说的“离娄之明，公输子之巧，不以限定，不可成方员；师旷之聪，不以六律，不可正五音”，是以后世离娄、师旷被传说为沉眼、顺风耳，在《西纪行》中也有提到。据说离娄是黄帝时东说念主物，师旷是春秋晋平公乐工。至于“神荼、郁垒”本是《山海经》纪录的把守鬼门之神，其后黄帝制作他们的画像辟邪，成为最早的门神；明代《各国志传》中提沉眼、顺风耳和神荼、郁垒把守鬼门，但《封神演义》彰着混杂两者了。
二、商朝贤良
《封神演义》的被杀或自戕的商朝贤良不少也有历史原型，比如身故的梅伯、比干、商容、胶鬲、姜桓楚、鄂崇禹等，另外赵启、杜元铣、夏招、杨任等则为捏造东说念主物；此外还有饿死的伯夷、叔皆，被分封的箕子、微子等。
在《吕氏春秋》里，就提到商纣王杀死梅伯，并将其剁给肉酱送给周文王；《封神演义》则把此事安排给了伯邑考，而梅伯则被炮烙而死。
《论语》中孔子说“殷有三仁”永诀是离去的微子、为奴的箕子以及谏而死的比干；《吕氏春秋》说商纣王“杀比干而不雅其心”，《列女传》又把这个主意安排在妲己身上；西晋《君主世纪》说商纣王“剖比干妻以视其胎”，但在更早的《吕氏春秋》只说“剖妊妇而不雅其化”，这么的纪录其实响应的是在巨匠遐想中，纣王罪过的握住具体化、传奇化。今河汉南淇县有比干摘心台、卫辉有比干祠墓，虽然都是后世握住层累的效果。
在《封神演义》里，微子启、微子衍为纣王二兄，然富商王子又有微子，迪士尼彩乐园为人类三东说念主对商纣凉了半截，通盘离开商都而去，后武王伐纣封微子启于宋，关联词书中又说即微子封国。其实微子名启，便是是微子启；微子衍当为“微仲衍”，是微子启二弟，微子启厌世后禁受封国。不外，出土青铜器史墙盘发现宗周隔壁仍有个微氏存在，微氏鼻祖为“高祖”，但理睬武王伐纣的却是第二代“烈祖”，高祖、烈祖与微子启、微仲衍的关系值得酌量。
至于箕子，《封神演义》说他因为劝谏纣王被贬为庶东说念主，后又不愿臣于周，献《洪范》给周武王而去辽东，被武王封执政鲜，于今高丽国仍是箕子子孙。不外在《史记·殷本纪》中，说箕子假装癫狂，被纣王发现后囚禁，商朝消一火后才被周武王开释。《宋微子世家》中周武王向其求教治国死活之说念，并把朝鲜分封给他。但在《朝鲜传记》里，太史公莫得说古朝鲜的由来，似乎我方也不太肯定。虽然，箕子朝鲜即使存在，也在西汉初年为卫氏朝鲜取代。
胶鬲应该是莫得被杀。上文提到《国语》说胶鬲与妲己串同消一火富商。《孟子》纪录胶鬲举于鱼盐之中，讲解其出生微贱，然而与微子、微仲、比干、箕子皆名的贤东说念主。《吕氏春秋》纪录周武王兵临鲔水，纣王让胶鬲来调查情况，武王让胶鬲恢复说甲午到达殷郊。尔后因大雨，大臣条件缓行，武王怕胶鬲失信于商纣王而急行。之后武王克商，竟然奖赏胶鬲。可见胶鬲似乎充任了周方间谍的作用，并非《封神演义》中自戕的上医师。
商容应该也莫得被杀。《荀子》说周武王参预商都时，在商容住所的里巷大门前成就标识表彰。《韩诗传奇》中也说商容拿着野鸡尾巴和三孔竹笛，想依靠马夫跳着文舞来造就商纣王，但莫得告捷，于是商容就隐居太行山。之后周武王灭商，想立商容为三公。但商容称我方劝谏纣王无效，是我方不聪惠；不敢径直提议看法，是我方不勇敢，因而不配担任三公。在《封神演义》里，商容成为首相，退休后还死谏纣王，与历史形象不相宜。
姜桓楚在《封神演义》为东伯侯、女儿为姜皇后，原型为鬼侯；鄂崇禹在《封神演义》为南伯侯，原型为鄂侯。《吕氏春秋》说商纣王杀死鬼侯之女而取走其饰物。《战国策》中，鬼侯、鄂侯与西伯昌为商纣三公，鬼侯有女儿貌好意思供献于纣王，但纣王却厌恶鬼侯之女，从而将鬼侯剁成肉酱；鄂侯为鬼侯狡辩，也被杀死制成肉干，之后《史记》也禁受这段刻画。《封神演义》与之纪录大体访佛，但添加了妲己糟塌姜皇后的情节。
在历史上鬼侯当是鬼方之族长，鬼方乃生涯在秦晋一带的族群，与商朝时敌时友，至周朝为隗姓赤狄，春秋本事接踵被晋国消一火；鄂侯，西周金文发当前南边有个弘远的“噩国”，早期在湖北随州一带，为黄帝之后姞姓诸侯。西周晚期，周厉王南征淮夷，还宴请噩侯驭方，但噩侯驭方最终率领淮夷反叛，以致周皇帝发动扫数周军征伐噩国，不分老幼一律釜底抽薪。不外，考古发现春秋前期南阳盆地仍有噩国青铜器，那么可能之后才为楚国消一火。
不外鬼侯、鄂侯与周文王，能否成为商朝“三公”是成问题的；后世的“三公”都是宰辅东说念主物，而周文王只是“西伯”，即西方诸侯之长，鬼国、噩国国君更是未见封爵为侯伯。
伯夷、叔皆这两个东说念主在《封神演义》亦然“王子”，在首阳山肃除武王伐纣未果，不食周粟采薇饿死。《史记·伯夷传记》里两东说念主结局与《封神演义》一致，但两东说念主本是孤竹国（今河北卢龙）王子，父亲在位时蓝本想立叔皆为君，父亲厌世后叔皆却要推让哥哥伯夷；伯夷认为父命难违，于是就要逃逸；叔皆不愿即位，也想逃逸。两东说念主量度一下，听说周文王善待长辈，于是就投靠周国了。《论语》说伯夷、叔皆饿于首阳之下，似乎没说二东说念主最终饿死。
三、周朝英烈
《封神演义》也刻画了一些周朝建国元勋，但举座来说翰墨都未几，因为都被阐教伟人与徒弟抢走了戏份，但在历史上，这些东说念主才是果然的主角。
从历史到演义，周营被增饰最多的东说念主物，便是周文王宗子伯邑考。伯邑考在历史上有其东说念主，在《逸周书·世俘解》中，武王祭祀的有太王、太伯、王季、虞公、文王、伯邑考六位先东说念主，讲解伯邑考在此之前如故厌世。在《史记·管蔡世家》中，太史公也说周文王唯有周武王和周公旦两个男儿是左膀右臂，是以断念了宗子伯邑考而立武王发为太子；而到武王即位时伯邑考就厌世，而伯邑考后东说念主的周朝分封时已不知在何处。
文王舍伯邑考而立武王一说能够不可靠，但伯邑考在武王即位赶赴世问答不大。其厌世的原因早期史料没说，这就给后东说念主留住施展空间。在河北定州八角廊汉简《六韬》中，就有了纣王杀死伯邑考给周文王吃的传说；而到《武王伐纣平话》中，对此情节进行细化，说商纣王让百（伯）邑考弹琴却又与妲己饮酒，百邑考以为我方没被尊敬，怒而用琴击纣王及妲己。《封神演义》改编为妲己欲亲近伯邑考，未遂而误会其至死，这又是一个经典的传说母题。
尽管《诗经·大雅·念念皆》说周文王德配“大姒嗣徽音，则百斯男”，但这彰着是好意思化之辞，《史记·管蔡传记》说太姒有子十东说念主。此外，《左传》列举了文王除了伯邑考、武王外的管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇等十六个男儿，其他未分封的则莫得记录。《封神演义》里，分封前登场的有（鲁）周公旦、毛公遂（名系捏造）和毕公荣（名当为“高”）等。至于姬叔明、姬叔升等“三十六殿下”基本是捏造。
与毛公遂、周公旦、毕公荣合称“四贤”的召公奭，亦然历史东说念主物，即周朝燕国的始封国君。一些晚出资料称其为周文王庶子，不果然，《史记·燕召公世家》只说燕与周同姓。周公、召公、毛公、毕公在商朝末年发达未几，但在西周前期都是位高权重、傍边政局的执政卿士。
太颠、闳夭、散宜生和南宫适被称为“文王四友”，闳夭在历史上纪录主淌若《史记》中贿赂费仲救出被囚禁的周文王。据说太颠来奔文王时，“河出绿图，地出乘黄”，但此东说念主究竟有何孝顺，不知所以。散宜生与南宫适，传世文件中纪录也未几。在《封神演义》里，太颠、闳夭被安排永诀贿赂费仲、尤浑，此外戏份未几；而散宜生为周国上医师，南宫适为大将军，永诀是周营文吏、武将的领袖，虽然在《封神演义》全国里，两位凡东说念主注定戏份未几。
所幸的是，考古发现西周散国与曾国青铜器，散国应该便是散宜生后裔，而曾国则明确指出始封君是“南公伯括”。“伯括（适）”见于《论语》周之八士“伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧”，此八东说念主在《封神演义》亦有出场，被称为“八俊”。从“南公伯括”这又名号看，伯括当即南宫适，全称为南宫公伯适。伯括亦为姬姓后稷之后，于周东说念主为疏族。曾国即文件纪录今湖北随州之随国，金文发现一直蔓延到南阳盆地。
此外，《封神演义》中南宫适副将辛甲，拿一把大斧，屡次杀身致命。但在历史上辛甲是有辛（莘）氏国君，屡次劝谏纣王无效；因有莘氏之女太姒嫁予周文王，辛甲遂也投周担任太史，作了一篇着名的《虞东说念主之箴》。其后周公东征攻打东夷，辛甲提议“先易后难”的策略，先攻打较弱的九夷部落，临了才包抄实力最强的奄国，举座来说，历史上辛甲的形象如故文臣。《封神演义》另一个辛氏的辛勉则是捏造东说念主物。
还有一个不被在意的方相。方相与方弼兄弟本是商纣的镇殿大将军，因为商纣要杀殷郊、殷洪兄弟，方氏兄弟遂抱起殷郊兄弟，反出朝歌而去，之后二东说念主投靠西岐。这兄弟两东说念主长得伟姿勃勃，力大英勇，方弼身长三丈六尺，方相身长三丈四尺，都以方天画戟作念武器。其后在“十绝阵”中，方弼被燃灯说念东说念主派去作念了“风吼阵”的填旋，方相被派去作念了“陡立阵”的填旋。姜子牙封神的本事，方弼被封为“显（险）说念神”，方相被封为“开路神”。
方相此东说念主有历史原型，但非东说念主物而是周朝职官“方相氏”。据《周礼·夏官》纪录，方相氏是夏讼事马下属，他蒙着熊皮，戴着黄金面具，上身黑衣下身红裳，拿着戈举着盾牌，率领附庸的官员运用傩法，完毕室内的疫鬼。有大丧时，方相氏走在灵车之前；到达坟场棺材将埋葬时，方相氏又用戈击打墓穴四角，完毕魍魉。方相氏本色上便是一种舞蹈驱邪的神巫，一般认为后世的傩舞、傩戏即产生于方相氏。“显说念神”本色上也只是“开路神”的俗称。
总而言之迪士尼彩乐园平台如何，因为商周原始史料的匮乏，咱们今天看到这些东说念主物最早纪录，不少都是战国秦汉本事的图书，而在其时如故开启了朝着“好东说念主越好，坏东说念主越坏”的脸谱化地方发展，其实并不可统共代表这些东说念主物在历史上的果然情况。即使在战国秦汉的纪录之间，也存在不少矛盾异辞、分歧常理之处，甚而有些东说念主物是否果然存在，也不知所以。而相干于战国秦汉塑造的东说念主物形象，《封神演义》基本莫得太大变动，更多只是关爱丰富细节及增强可读性。
发布于：天津市