列文森奖全名为“列文森中国磋议册本奖”，由好意思国亚洲学会为追想着名中国近代史磋议学者约瑟夫·列文森（Joseph R. Levenson）缔造，旨在奖励在海出门书的对磋议中国历史、文化、社会、政事、经济等方面作念出超过孝敬的学术著述。列文森奖自1987年起运行颁发，按照磋议对象的时候规模分为20世纪之前和之后分开授奖wap迪士尼彩乐园，在学界享有殊荣。
《信仰与利益之网》磋议了公元839-1403年中日之间交流的历史。在这期间，中日之间的官方酬酢处于中断情状，但由海商与释教徒搭建的一张文化交流的收罗却日益蕃昌。他们哄骗彼此的资源密切互助，在官方的朝贡体系外保管中日之间的磋议。作家哄骗古刹记录、书信、考古发现等材料，挖掘出好多不为东说念主知的史实。以下为该书第六章部天职容，经出书社授权摘编。
《信仰与利益之网：僧侣、海商与中日交流》，作家：李怡文，版块：北京大学出书社，2025年1月。
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张开剩余91%蒙古袭来绝顶对中日贸易的影响
1259年，忽必烈的队列投诚高丽，高丽为蒙古与日本的谈判充任了中介，也成为蒙古艨艟紧要日本途中紧要的中转基地。1266年，忽必烈向日本派出了第一位使节，随后在接下来的七年里又派出五位使节。这些使团条件日本承认忽必烈为“寰宇之主”，与蒙古“通问缔盟”，但日本拒却了。这迫使忽必烈对日本发动了两次入侵。
中国和日本的纪录都夸大了两边的军力。举例，《元史》纪录1281年的蒙古舰队有十多万东说念主，而日本的纪录则称有15万敌军乘3500艘艨艟抵达。但是，过程仔细走访，托马斯·康伦（Thomas D. Conlan）建议了一个更果然的臆度，即1274年，大要有2000—3000 名日本士兵与东说念主数邻近的蒙古队列作战。1281年，几千名日本东说念主击退了不到一万名蒙古和高丽骚动者。在第一次入侵中，博多的大部分地区被破除，包括繁多中国海商居住的唐房，而第二次入侵形成的崎岖较小，因为幕府加强了博多沿海城墙的防御工事，蒙古船只无法在博多登陆。
一些同期代的日本文件称，在蒙古两次入侵期间，蒙古舰队都被当令刮起的台风败坏，台风代表神灵匡助日本解脱了异国的侵占。不外，康伦指出，“神风”（Kamikaze）对宣战的遵守影响不大。令东说念主讶异的是，不管是武士竹崎季长（1246—1314）的一手纪录，如故那时磋议蒙古入侵的官方文件，都莫得提到台风。对于1274年的入侵，文件所纪录的风仅仅将船吹走的顶风，并不是台风。尽管如斯，一些日本朝臣如故在日志或回忆录中称赞“神风”，觉得它标明日本受到神灵的迷恋和保护。在九囿西北部伊万里湾的海床上发现了被觉得属于第二支蒙古舰队的千里船残败。从这些千里船能看出，第二支舰队一定是仓促组建的，因为好多船仅仅平底的，很像河船，因此不适合在海上飞行。比刮风力，装备不足的舰队更可能是导致海战遵守的原因。
图6.韩国国度海洋文化遗产磋议所展出的新安千里船残败，木浦市。韩国国度海洋文化遗产磋议所提供。
与此同期，如前所述，蒙古东说念主两次失败的入侵并莫得阻断中日之间的贸易交游。1277年（至元十四年），即第一次入侵三年后，日本商东说念主来到中国，寻求用黄金换取铜钱，正如第四章所盘考的，铜钱自12世纪以来一直在日本列岛通顺。在新安千里船古迹发现的28吨铜钱也标明，日本对中国的铜钱有着抓续而刚劲的需求。元朝廷批准了商东说念主们交换铜钱的肯求。次年，忽必烈诏许沿海父母官府与日本船只进行贸易。因此，下一年，当四艘载有2000多名船员的商船从日本抵达宁波后，当地官员完成安全巡逻后便允许他们在本埠进行贸易。那时，元朝总揽者倾向于将贸易与宣战分开，唯独来到元朝的东说念主是确切的商东说念主，他们就会宽容。
1281年第二次攻打日本失败之后，尽管忽必烈一直在策动下一次紧要，但他也秉承了与日本建耸立面关系的其他要领。1283年，宁波隔邻普陀寺的住抓愚溪如智向忽必烈建议：
若复出兵致讨，多害生灵，彼中亦有释教文体之化，岂不知大小强弱之理。如今臣等赍奉圣旨宣谕，则必多救生灵也。彼当内省，恳心皈附。
忽必烈接受了如智住抓的建议，派他和另一位官员前去日本宣谕诏书。但如智乘坐的船被从国外上吹回了宁波隔邻的普陀山，此次出访因此失败了。第二年，因为“（日本）其俗尚佛”，忽必烈再次任命如智住抓为出使日本的使臣。但由于船长与忽必烈的另一位使臣发生芜杂，第二次出使也失败了。咱们预防到忽必烈任用梵刹住抓看成他的使臣，这默契即使是域外投诚者也光显释教徒看成值得相信的中介在中日关系中推崇着多方面的作用。1294年忽必烈去世后，蒙古东说念主甩掉了进一步攻打日本的企图。
不外，蒙古帝国如故连续通过释教关系死力与日本宣战。1299年，元成宗铁穆耳赐予普陀寺住抓一山一宁“妙慈弘济群众”的称号，并如前所述，派遣他乘商船前去日本。 一山一宁和他的同伴们在博多登陆后前去镰仓，在那儿，由于他是元朝的使节，当先他被镰仓幕府的执权北条贞时（1272—1311）扣押。自后贞时得知一宁是一位超过的禅宗群众，便邀请一宁担任镰仓建长寺的住抓。尽管一宁莫得完成看成元朝使臣的责任，但他进一步加强了中日禅宗之间的磋议。
镰仓的北条一族子子孙孙都是镰仓幕府的执权，代替年幼的幕府将军总揽镰仓幕府，是禅宗最紧要的援救者之一。13世纪40年代以后，北条氏对禅宗的支柱越来越引东说念主属目，那时博多和京都的禅宗收罗彭胀到镰仓，并积极与中国大陆进行宗教和物资交流。正如本章所展示的那样，建长寺与北条家眷援救的其他几座禅宗古刹一都，在随后的元日贸易中推崇了紧要的中介作用。
元朝与镰仓日本贸易关系恶化的滚动点发生在1309年，即蒙古第二次入侵失败近三十年后，以及铁穆耳派遣一宁出使镰仓的十年后。宁波一座说念不雅的碑文纪录：“岛夷岁以土物通商，郡境吏卒侵渔之，不胜以忿，抓所赍流黄等药火城中。官府、故家、民居几尽，不雅亦与焉。”宁波所在志的纪录线路了此次事件的限制之大、严重进度之高：至少有九个紧要官府机构和十五座释教古刹或说念不雅被毁。
图7.从新安千里船中打捞出的标有“东福寺公物”的木签。韩国国度博物馆保藏。藏品编号：新安 23584 号，韩国政府灵通许可证 1 类材料。
然则，中国那时的文件纪录并莫得责备日本商东说念主形成如斯严重的崎岖。上文所引碑文也觉得是中国官员的不妥行动径直导致了这场暴乱。如前所述，在宋朝期间，厚爱海上贸易的中国官员频频向商东说念主诈骗或索贿，元朝的仕宦似乎亦然如斯。日本着名禅僧龙山德见（1284—1358）的列传中提到，1305年前后，当德见乘坐商船从日本抵达宁波时，直到海商为洋货色支付了荒谬的关税，中国官员才允许他们登陆。就连德见本东说念主，一位僧侣而非商东说念主，也不得进入这座 城市，任何胆敢违反规则的东说念主都会被指控为日本细作。
早在10世纪，硫磺就已成为中国最受宽容的日本入口商品之一，迪士尼彩乐园主要用于制造炸药。如第三章所述，988年，僧东说念主嘉因送给宋太宗的礼物即是硫磺（约700磅）。因此，在1309年，当宁波的中国官员与日本商东说念主的摩擦阻挡升级时，那些因货色被充公而震怒的日本商东说念主将硫磺看成趁手的点火弹也就不足为奇了。
日本商东说念主的震怒也可动力自宋元税率的相反。固然元朝期间对海外贸易征收的税率总体而言低于宋朝，但元朝的贸易轨制正巧是在宋末对日本船只实施非比寻常的税收优惠之后建设的，1227年，为荧惑更多船只前来，关税降至5%。这与宋朝早期的情况大相径庭，那时的税收和按政府限价收购的比例可达50%以上。违抗，元朝只征收全部货色的10%—20%看成税收，并罢手了以政府限价收购部分货色的作念法。现有的纪录莫得线路这种低税的特殊情况在宋朝抓续了多久，但元朝期间来到中国的商东说念主很可能知说念这种更为优惠的税收，觉得元朝升迁了税率，因此觉得元朝官员对他们不自制。
1309年的宁波暴乱促使元朝廷加强了宁波的城防。暴乱发生数月后，鉴于当地队列未能辞谢宁波发生的打劫和崎岖，行省官员肯求向宁波调派更多队列，朝廷决定从海防系统中抽调三分之一的新兵前去宁波。
暴乱之后，元朝廷仍然允许日本船只在宁波进行贸易，但在职命对日贸易的相干官员时则变得愈加严慎。然则，不管是加强军防如故任命不同的官员，都未能辞谢雷同的暴乱发生。不外，在随后的几年里，出现了新的贸易形貌。
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贸易远航中的古刹：来悛改安千里船的字据
14世纪初出现了一个新的类别“寺社造营料唐船”（为资助特定古刹开拓而前去中国的船）。如前所述，1325年，一份日本文件提到了“建长寺造营料唐船”，建长寺是一所由镰仓幕府资助的、位于镰仓的大型古刹。这种类型的船只的出现很有可能是为了打法东亚海域的新阵势，包括 1309 年宁波暴乱后元朝与日本之间的弥留关系，禅宗古刹在日本得到越来越多的支柱，以及武装商东说念主的出现。
固然当今还莫得发现对于新安千里船的书面纪录，但相干的考古字据有助于默契古刹在组织贸易中的作用。京都东福寺的历史也标明，新安千里船很有可能属于“寺社造营料唐船”一类。1319 年，东福寺火灾；1323年，当新安船驶回日本时，东福寺的重建服务仍在进行中。南山士云（1254—1335）是圆尔的弟子之一，厚爱重建服务。为了筹集弥散的资金，1321年，士云敦促圆尔的另别称弟子乘船前去中国。1323年，士云亲身前去博多的承天寺，恭候新安船的总结， 以便招揽与东福寺重建相干的资金或货色。因此，东福寺很可能径直参与了新安船的贸易飞行，为其火灾后的重建筹措资金。
根据考古字据，新安船的船体可能是在中国福建建造的，现有船体长34米，宽11米（见图 6）。它的结构与福建船坞制造的船有洽商特色，如 V形底部和隔水舱。在这艘船的龙骨接缝处还发现了一个雷同北斗七星的标记，这是中国东南地区罕见的习俗，象征着对新造船只安全飞行的祷告。新安千里船在从宁波复返日本的途中千里没时，千里船上有广大的大陆商品，因为商东说念主们照旧在宁波进行了贸易。除货色外，登科炊具、朝鲜式汤勺和日式凉鞋等日常用品也标明，船上有中国东说念主、日本东说念主和朝鲜东说念主——就像博多的中国东说念主和日本东说念主共同居住在“唐房”不异。鉴于木签上的商东说念主名字大多是日式的名字，如まこ三郎和とう二郎，新安船上的大多数东说念主可能是日本东说念主。
图8.从泉州湾千里船中发掘出的木签。左上角的三块木签均标有“南家”字样，由泉州海酬酢通史博物馆提供。
新安千里船促使学者们从新想考这些为古刹开拓筹集资金的贸易船只的执行。以古刹定名的船只老是径直将该船与一座寺庙或是神社磋议起来，在莫得太多详备信息的情况下，这一定名标明这些宗教机构可能是这些船只最大的援救东说念主，以至是惟一的援救东说念主。但从新安千里船的字据来看，固然东福寺领有绝大部分的货色，但仍有绝顶数目的货色属于个体海商。此外，东福寺并不是参与此次飞行的惟一宗教机构——位于博多的承天寺和筥崎宫也参与了，况兼因为他们更蚁合口岸和商东说念主，他们可能厚爱了更多的后勤与执行实践的服务。如前一章所述，至少在13世纪中世，承天寺和筥崎宫已运行与中国商东说念主建设依附关系，并积极建设海外磋议；东福寺也迫不足待地加入这一收罗，将承天寺列为其分寺。
同期，新安千里船提供了紧要字据，揭示了海商与宗教机构之间的具体互助机制。从新安千里船上发现的木签标明商东说念主和宗教机构之间判若吵嘴。当货色木签上标有“纲首”的标记时，背面频频随着一个“私”字，这意味着货色属于纲首。在标有东福寺标记的木签上，随机在东福寺的称呼后加上“公”字或“公用”二字（见图7）。“私”或“公”的标记明确区别了属于商东说念主的货色和属于东福寺的货色。这些标记标明，东福寺和各个商东说念主在贸易飞行中各自抓有我方的份额，
这可能是他们在飞行前就约定的。根据这种安排，一朝船只抵达日本，东福寺将取走属于他们的货色，而出售货色所得的利润归古刹扫数，不属于任何个东说念主。执行上究竟有几许利润会参预重建样式，当今仍是未知数。除了出售货色的利润外，东福寺还需要一些特定商品以保管古刹活命，正如下文将进一步盘考的，就像前文说起的其他日本释教派系不异，日本的禅宗古刹一直相称叹惜中国器物。
1974年在泉州湾发现的一艘13世纪晚期的千里船上也发掘出了附在货色上的木签。泉州湾的这艘船长24米，宽9米，很可能是从东南亚飞行总结，而这些木签线路，其大部分货色属于宋朝泉州南外宗正司所属的宗室成员。在96枚木签中，有18枚标有“南家”字样（见图8），另有一枚标有“南家象征”的字样。此外，还有30枚木签波及宗室王府和个别宗室官员。其余的货主都是个体商东说念主、船员和销售东南亚居品的商铺，莫得任何标签带有古刹的称呼。
新安千里船和泉州湾千里船是两个荒漠的例子，使咱们大致磋议13—14世纪的海上贸易组织。尽管打捞出的木签可能不包括全部的货主名单，但仍有几点值得预防。这两艘船都有强有劲的援救者——泉州湾船的援救者是位于泉州的南宋宗室，而新安船的援救者是东福寺，尽管如斯，海商仍抓有绝顶可不雅的货色份额。新安千里船事件了了地标明，商东说念主和宗教机构在贸易飞行中的互助照旧比“板渡”期间有了更为深入的发展。
村井章介觉得，新安千里船可能与粗浅商船并无太大区别，其他以宗教机构定名的船只能能也与之雷同；有声望的宗教机构仅仅繁多“鼓吹”中的一员。当古刹与海商互助，以筹集重建资金的形态进行贸易飞行时，除了得到建造佛堂和禅房的资金外，无疑还有其他主义。为修缮或扩建古刹筹集资金可能是一个幌子，这与其他晦涩难解的释教用语并无太大区别，都是用以覆盖僧侣们所从事的营业举止的执行。参与贸易飞行的古刹也标明了这些旅程内在的多重责任。在日本的繁多宗教机构中，参与海外贸易的古刹大多是与幕府或权臣朝臣关系密切的着名古刹，商东说念主因此得到了刚劲贸易伙伴的保护。正如下文所述，“寺社造营料唐船”同期服务于营业、宗教以至政当事人义。
原作家/李怡文
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摘编/刘亚光
剪辑/刘亚光
校对/张彦君wap迪士尼彩乐园
发布于：北京市